夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是不(bù)要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道以及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道原句，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟(wù)道，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡夫不可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dà兴致缺缺的意思是什么意思，兴致缺缺是一个成语吗o)的含义等问(wèn)题，小编将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)兴致缺缺的意思是什么意思，兴致缺缺是一个成语吗道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然(rán)自(zì)喜，以(yǐ)天下之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫(mò)己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非(fēi)至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之(zhī)间(jiān)也(yě)，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海(hǎi)内不似(shì)稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流(liú)而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到(dào)了北(běi)海，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经(jīng)听说有认(rèn)为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的(de)仁(rén)义轻的人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不(bù)是(shì)到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和它(tā)谈(tán)论(lùn)大海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不(bù)能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自(zì)己(jǐ)所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大(dà)过海的，所有(yǒu)的(de)河流都(dōu)归(guī)向这里，不知(zhī)道什么时候才会(huì)停息(xī)，海(hǎi)水却不(bù)见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直(zhí)不是(shì)用一(yī)般数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因为(wèi)这个自满，因为(wèi)我自(zì)知是自然(rán)的产(chǎn)物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四(sì)海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在于大谷仓(cāng)中吗？世人每(měi)用“万物(wù)”的(de)说法(fǎ)来(lái)称事物数(shù)量(liàng)之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只是万物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠(kào)着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比(bǐ)，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳(láo)的，也(yě)不过是像(xiàng)一根毫(háo)毛(máo)罢(bà)了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他们因此感到(dào)自(zì)满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河(hé)水上涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因为(wèi)每个人生长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而然的演(yǎn)变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我(wǒ)们(men)不能和(hé)一(yī)生(shēng)生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直(zhí)接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也(yě)不(bù)能和“在(zài)夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一(yī)词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那(nà)么(me)庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只不过(guò)揭(jiē)示了(le)一个(gè)道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在(zài)差(chà)距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道(dào)家思(sī)想(xiǎng)的(de)特色，会发现道家思想最突出的特色之(zhī)一就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人与人之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每(měi)个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环(huán)境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，兴致缺缺的意思是什么意思，兴致缺缺是一个成语吗我们可以简单概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个(gè)人(rén)因为自己生命里独(dú)特的时间和空间(jiān)，每个(gè)人的(de)思想(xiǎng)都(dōu)各具特色(sè)，这种特色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面(miàn)和人(rén)生境界因为各自(zì)生活经验上(shàng)时间(jiān)和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中时(shí)，就不要过(guò)度要求自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的(de)生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对方"不说人话"。

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