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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(t牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质éng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的(de)本(běn)性(xìng)决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的(de)要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的(de)核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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