春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国是春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时(shí)期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符(至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号fú)七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》之(zhī)前三篇说明如何充实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的(de)心神(shén)去处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇者(zhě)甚少，而(ér)讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益(yì)与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略是(shì)否得(dé)当(dāng)，则关(guān)系到经(jīng)济上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之处(chù)世为人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺(yè)地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的(de)史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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