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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；网络上说的310什么意思，网络上说的310什么意思啊

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得(dé)人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生网络上说的310什么意思，网络上说的310什么意思啊活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到(dào)的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。网络上说的310什么意思，网络上说的310什么意思啊p>

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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