夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙(wā)不可(kě)语海，凡夫(fū)不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见过不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的(de)道的学(xué)问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不(bù)解(jiě)释(shì)，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释(shì)》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。<抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市/p>

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而(ér)视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此自(zì)多(duō)者，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地之(zhī)间(jiān)，犹(yóu)小石(shí)小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五(wǔ)帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之(zhī)处(chù)都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他的(de)脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市的门(mén)下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈(tán)论(lùn)大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论(lùn)大道理，因为他被(bèi)自(zì)己所受的教(jiào)育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么(me)时候才会停息，海水却(què)不(bù)见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什(shén)么(me)时候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是(shì)自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间(jiān)，就跟小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在于天地之(zhī)间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒(lì)存在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说，只是所有(yǒu)的人(rén)之中的一(yī)分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳(láo)的(de)，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事(shì)被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们(men)也不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实(shí)揭示了一个(gè)道(dào)理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能(néng)觉得这句(jù)话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和(hé)“在夏(xià)天生又在(zài)夏天(tiān)死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面意(yì)思(sī)，我们可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在讽刺(cì)人之孤(gū)陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么(me)庄子更加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略汰的(de)区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过揭示了(le)一个(gè)道理罢(bà)了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后综(zōng)合对(duì)应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一(yī)就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点出(chū)发，我(wǒ)们就能(néng)体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生族轮长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个人之人(rén)生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人(rén)因(yīn)为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层(céng)面和人生境界因为各自生(shēng)活经验(yàn)上(shàng)时间和空间(jiān)的差距，继而(ér)出(chū)现不(bù)一致(zhì)，这种不一(yī)致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市人处在不如意的境(jìng)遇(yù)之中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处(chù)优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的(de)标准去要(yào)求(qiú)他人以及这(zhè)个世(shì)界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的生活(huó)经验和知(zhī)识背景出(chū)发，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不(bù)说(shuō)人话"。

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