起于(yú)垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其(qí)安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容(róng)易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的体验和(hé)对(duì)万(wàn)物的(de)洞察，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情(qíng)快要成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什么？老子(zi)认(rèn)为(wèi)，主要(yào)原因在于将成之(zhī)时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu千山暮雪表达的意思是什么，千山暮雪表达的意境)保(bǎo)持事情初始时的那种热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或(huò)技(jì)能(néng)的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之(zhī)行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要(yào)性，激励人们(men)踏实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的动(dòng)力(lì)源。<千山暮雪表达的意思是什么，千山暮雪表达的意境>千山暮雪表达的意思是什么，千山暮雪表达的意境/p>

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万物(wù)之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一是(shì)万(wàn)物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无(wú)为(wèi)而治，不生事(shì)扰民，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也(yě)使(shǐ)得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲(zhé)学至伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由(yóu)自然(rán)之道(dào)进(jìn)入到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿(sù)于(yú)对(duì)理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中(zhōng)找(zhǎo)出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明正道。

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