生乎(hū)吾前其(qí)闻(wén)道也固(gù)先(xiān)乎(hū)吾(wú)翻译句式，生乎(hū)吾前(qián)其闻(wén)道也固(gù)先乎(hū)吾翻(fān)译成现(xiàn)代汉语是(shì)这句(jù)话的意(yì)思为生在我前面，他懂得道理本来就早于我的。

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生乎吾前(qián)其闻道也固先乎(hū)吾翻译句式(shì)，生乎吾前(qián)其闻道(dào)也固先乎吾(wú)翻译成现代(dài)汉语(yǔ)

　　出自(zì)韩(hán)愈(yù)的《师(shī)说》，本文中(zhōng)，小(xiǎo)编整理了这篇(piān)文言文的相关(guān)知识，快(kuài)来(lái)看(kàn)看吧！

　　《师说》大(dà)约是作者(zhě)于贞元(yuán)十七年(nián)至十八年（公元801—公元(yuán)802年），在(zài)京任国(guó)子监四门博士时所(suǒ)作。

　　作者到国(guó)子(zi)监上任后，发(fā)现科(kē)场黑暗(àn)，朝政腐败，吏制弊(bì)端重重，当(dāng)时的上层社会，看不(bù)起(qǐ)教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶层中存在着既(jì)不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师(shī)”和“为师”上(shàng)的模糊(hú)认识。

　　《师说》大约是作者于观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任(rèn)国子监(jiān)四门博(bó)士时(shí)所作。

　　作者到国子监上任后(hòu)，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上(shàng)层社观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪会(huì)，看不起教书(shū)之(zhī)人。

　　在士大夫(fū)阶层(céng)中存(cún)在着既不愿(yuàn)求(qiú)师，又(yòu)“羞于为师”的(de)观念(niàn)。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠的提问撰写这篇(piān)文章，以(yǐ)澄清人们在“求师”和“为师”上(shàng)的(de)模糊认识(shí)。

生乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾是什么句式(shì)

　　“生(shēng)乎吾(wú)前，其闻道(dào)也固先乎吾”这句话中有两(liǎng)处介宾结构状(zhuàng)语(yǔ)后置(zhì)。

　　1、生(shēng)乎吾前：在(zài)我之前出生。

　　将(jiāng)“带(dài)郑(zhèng)乎吾(wú)前（在我之前）”这个状(zhuàng)语放在(zài)谓语动词“生（出生）”的后面(miàn)，是(shì)文言文常见的“状语(yǔ)余行局(jú)后置”。

　　2、先(xiān)乎吾(wú)：比我(wǒ)早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语形(xíng)容(róng)词“先(xiān)（早）”的后面。

　　文言文的状语(yǔ)并不是(shì)一定要后置的，但是，有一种状语必(bì)定后置(zhì)，那(nà)就是介宾结构作状语(yǔ)。

　　我(wǒ)们(men)知(zhī)道(dào)，状语是用来修饰(shì)、限制(zhì)谓语动(dòng)词或形容词的，表示谓语中心词的状态、方式、时间、处所或程度。

　　表(biǎo)示状态、程度时，一般不需要用介词“介(jiè)入”某(mǒu)个对象，如“强烈地(dì)”、“高兴地(dì)”就(jiù)可以。

　　但(dàn)表示方式、时间、处(chù)所时，往往需要用介词来引入对象(xiàng)，如(rú)“在哪(nǎ)里”、“观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后面是(shì)介(jiè)词引入的对象，属于(yú)介词的宾语(yǔ)。

　　竖让这样(yàng)的(de)结构叫“介宾结(jié)构”。

　　文言文凡(fán)是介(jiè)宾(bīn)结构都(dōu)要(yào)放在谓语中(zhōng)心词的后面(miàn)。

　　如“在市场上买的(de)”，表述为“购(gòu)于(yú)市(shì)”；“用道(dào)理劝(quàn)说他”，表述为“晓(xiǎo)之(zhī)以理”。

　　乎，作介词时(shí)，意(yì)义相当于(yú)：于、在(zài)。

　　其(qí)实，现代汉语也有状语后置的情况，例如问题中的例子，也可以说成“生在(zài)我之前”；“早于我(wǒ)”。

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