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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是(shì)不可以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧(huì)明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基(jī)本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的(de)重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为博(bó)士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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