起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还(hái)是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局(jú)面安(ān)定时(shí)容易保持和维护(hù)，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生(shēng)的(de)体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功(gōng)的时(shí)候失败(bài)了(le)。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时(shí)，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初(chū)始时(shí)的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个(gè)人(rén)应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的(de)最(zuì)佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理平静(jìng)的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败(bài)的(de)事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子道德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积(jī)累，认(rèn)真踏(tà)实的(de)重要性，激(jī)励人(rén)们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理层面有相(xiāng)通点，但不(bù)同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效戊时是几点，戊时是几点到几点钟的时法自(zì)然之道(dào)，在辨(biàn)证的(de)反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一是万物(wù)的本(běn)质体现，物极(jí)必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内(nèi)无(wú)为(wèi)而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德(dé)经》的戊时是几点，戊时是几点到几点钟的时主题(tí)，同时(shí)也使(shǐ)得《道德经》一(yī)书在(zài)结(jié)构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦(lún)理至(zhì)政治”的(de)逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿于(yú)对理想政治(zhì)的设想与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明(míng)正道。

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