起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局(jú)面安(ān)定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生(shēng)的体验和对(duì)万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情(qíng)快要成功(gōng)的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初始时的(de)那种热情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能够(gòu)做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一(yī)个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后(hòu)关(guān)头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的(de)事情了。

脱离了低级趣味那句原话怎么说的纪念白求恩，低级趣味是什么意思起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽脱离了低级趣味那句原话怎么说的纪念白求恩，低级趣味是什么意思；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实(shí)的(de)重要性(xìng)，激(jī)励人(rén)们(men)踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有相(xiāng)通点，但不(bù)同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中(zhōng)发(fā)挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书(shū)在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递(dì)进，由(yóu)自然(rán)之(zhī)道(dào)进(jìn)入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于(yú)对(duì)理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会(huì)秩(zhì)序(xù)的光(guāng)明正道。

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