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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他(tā)在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不(bù)同的立场(chǎng)和(hé)角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞(投笔从戎的故事简介，投笔从戎的故事主人公是谁cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　投笔从戎的故事简介，投笔从戎的故事主人公是谁　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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