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文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰有白头发染什么颜色好，有白头发染什么颜色好看：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见有白头发染什么颜色好，有白头发染什么颜色好看到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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