起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物(wù)脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原因(yīn)在于(yú)将成之时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自(zì)然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励人们(men)踏(tà)实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子(zi)思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中(zhōng)最(zuì)抽象的概(gài)念范畴，是(shì)天地(dì)万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的(de)反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是(shì)万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同中国允许士兵投降吗 如果打仗了警察用上吗时也使得《道德(dé)经》一(yī)书(shū)在结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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