夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他(tā)不懂的。

　　关于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道以及夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是(shì)什么意思？，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)以语海,凡(fán)夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)的含(hán)义等问题，小编将为你整理以(yǐ)下(xià)知识(shí)：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花不要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处(chù)，最(zuì)好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰(bīng)者(zhě笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花)，笃于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比形于(yú)天地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪(háo)末(mò)之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各(gè)条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的(de)美好(hǎo)之(zhī)处都在自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着(zhe)水流向东(dōng)行(xíng)，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就认为谁也(yě)比不上自(zì)己(jǐ)’，这(zhè)样的(de)人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是(shì)到(dào)你的门(mén)下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能(néng)和(hé)见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的(de)浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时候(hòu)才会停息，海水却不见增(zēng)多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么(me)时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直不是(shì)用一般数(shù)字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个(gè)自满，因为(wèi)我(wǒ)自(zì)知是自然的产物，由(yóu)天(tiān)地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在(zài)天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中国存在于(yú)海(hǎi)内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的说法来(lái)称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们(men)都是靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他们因此感到自(zì)满，不(bù)就(jiù)跟(gēn)你原(yuán)来(lái)看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个人(rén)生长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们(men)无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思是(shì)：我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能(néng)和(hé)在夏天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示了(le)一个道(dào)理：即因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能(néng)和一(yī)生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不能(néng)和“在(zài)夏天生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的字面意(yì)思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行(xíng)优胜略汰的(de)区分(fēn)，不(bù)分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间等(děng)方(fāng)面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对应道家思(sī)想的特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最突出(chū)的特色之一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强求这一(yī)点出(chū)发，我们就能体(tǐ)会(huì)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每(měi)个(gè)人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然(rán)而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因为(wèi)自己生命里独特(tè)的时间和空间，每个人的思(sī)想都(dōu)各具特色(sè)，这种特(tè)色(sè)也意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思想层面和人生(shēng)境界因(yīn)为(wèi)各自生(shēng)活经验(yàn)上时间和(hé)空间(jiān)的(de)差距，继而出现不(bù)一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一(yī)个人处在不如(rú)意的境(jìng)遇(yù)之(zhī)中时，就不(bù)要(yào)过度(dù)要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们(men)身(shēn)处优越的处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相同的(de)标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式(shì)方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观(guān)念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对(duì)牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认为对方"不说人话"。

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