春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国是春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗)，一说是(shì)战(大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人的。

　　关于(yú)春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋(qiū)还是(shì)战国以及春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，春秋(qiū)战国鬼(guǐ)谷子的故事，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战(zhàn)国，春秋战国鬼谷(gǔ)子(zi)几(jǐ)个门生，鬼谷子(zi)是战国时期(qī)的哪个国家(jiā)的人等(děng)问题(tí)，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以下知识：

春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的(de)主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养(yǎng)神(shén)蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说明(míng)如何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的(de)心神(shén)去处(chù)理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关(guān)系国家(jiā)之安(ān)危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日常生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之(zhī)处世(shì)为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印(yìn)，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一(yī)时(shí)。

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾经云游(yóu)华(huá)夏各地，在很(hěn)多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖(hú)南(nán)的(de)大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当(dāng)阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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