恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的意(yì)思是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性本善，人皆有不(bù)忍人之(zhī怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味)心，“不忍人(rén)之(zhī)心”包括(kuò)四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子(zi)的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为(wèi)贵(guì)社稷次(cì)之君为轻）和(hé)政治行(xíng)动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出(chū)发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端(duān)也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人(rén)性本(běn)善且拥有四种天生(shēng)就有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子(zi)将(jiāng)入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所(suǒ)以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也(yě);无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之(zhī)端也;辞让之(zhī)心，礼之端也(yě);是(shì)非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也;谓怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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