夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

　　关于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道原句(jù)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可(kě)以语海,凡夫不可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道的含义等问(wèn)题(tí)，小编(biān)将(jiāng)为你整理以下知(zhī)识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的(de)道(dào)的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式莫(mò)过于(yú)不争(zhēng)辩(biàn)、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美(měi)为(wèi)尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之(zhī)谓(wèi)也(yě)。

　　且(qiě)夫(fū)我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗(fú)信(xìn)，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之(zhī)间也，不似(shì)礨空之(zhī)在大泽乎(hū)？计中国之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的(de)水(shuǐ)按时到(dào)了，各(gè)条(tiáo)河(hé)都(dōu)注入(rù)黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河(hé)的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样(yàng)的(de)大动(dòng)物都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之(zhī)处都在(zài)自(zì)己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行(xíng)，到了北海，向东(dōng)面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的(de)知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是(shì)如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不(bù)是(shì)到你的(de)门下请教，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不(bù)能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大(dà)道(dào)理，因为他被(bèi)自己所受(shòu)的教(jiào)育给(gěi)限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么(me)时候才会停息，海水却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过(guò)江(jiāng)河，简直(zhí)不(bù)是(shì)用(yòng)一般(bān)数字所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来(lái)没有因为这(zhè)个自满，因为我(wǒ)自(zì)知是自(zì)然的产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海存在于(yú)天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海(hǎi)内，不就像一(yī)颗小米粒存在(zài)于(yú)大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是(根号20等于多少 化简 根号怎么算shì)靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个(gè)人来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之(zhī)中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为每个人(rén)生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的限制(zhì)，人的观念(niàn)不(bù)同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不(bù)能和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫不(bù)可语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了(le);我们也不(bù)能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意思(sī)，我们(men)可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本(běn)书(shū)中(zhōng)，我们能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子(zi)在这里(lǐ)只不过揭(jiē)示了一个道理罢了(le)：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对应道家思想的特色(sè)，会发现(xi根号20等于多少 化简 根号怎么算àn)道家思想最突(tū)出的特(tè)色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能体会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们(men)，人与(yǔ)人之间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生(shēng)自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无(wú)法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无(wú)法强求(qiú)观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生命里独特(tè)的时间和(hé)空间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界因为各自生活(huó)经验(yàn)上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度(dù)要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而(ér)同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优越的处(chù)境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的(de)标准去(qù)要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式(shì)方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方(fāng)能理解的观(guān)念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一(yī)方则认为(wèi)对方(fāng)"不说人话"。

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