起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音是“起于(yú)累土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时容易保持和维(wéi)护(hù)，事(shì)变(biàn)没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易(yì)散(sàn)失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发(fā)生以前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在(zài)祸乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事(shì)，常于(yú)几成(chéng)而败(bài)之(zhī)。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之(zhī)以恒(héng)，总是在事(shì)情(qíng)快要成功的时(shí)候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老(lǎo)子(zi)认(rèn)为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静的(de)自(zì)然状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要像(xiàng)开(kāi)始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主(zhǔ)题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地(dì)万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立(lì)与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本质体(tǐ)现，物(wù)极必反(fǎn)是万物演化的(de)规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上找对象硬性条件是什么意思，硬性条件是啥意思，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为而(ér)治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平(píng)共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成(chéng)了《道(dào)德(dé)经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层(céng)递(dì)进，由自(zì)然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理想社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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