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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从(cóng)蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加工使它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调(diào)学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用(yòng)主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异(yì)义(yì)词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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