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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重(zhòng)视这个(gè)问(wèn)题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，染发后只用清水洗头好吗，刚刚染发后怎么清洗是正确的而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　染发后只用清水洗头好吗，刚刚染发后怎么清洗是正确的但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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