春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是(shì)战国是春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是(shì)战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国以及春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人呢，春秋(qiū)战国鬼谷子(zi)的故(gù)事，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国，春(chūn)秋战国(guó)鬼谷子几个门生，鬼谷子(zi)是战国时期(qī)的哪个国家的(de)人(rén)等问题(tí)，小编(biān)将为你整理以下知识：

春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》之前(qián)三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将内在的(de)精神运用于外，如(rú)何以(yǐ)内在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略(lüè)及(jí)言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人(rén)之(zhī)处世(shì)为人(rén)之得(dé)体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游(yóu)华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方都留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密(mì)。

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