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携手三十七年风雨兼程下一句是什么三十年风雨兼程下一句孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　《劝(quàn)学》中的(de)古今异义有：

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习(携手三十七年风雨兼程下一句是什么三十年风雨兼程下一句xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使(shǐ)它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者(zhě)有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐(q携手三十七年风雨兼程下一句是什么三十年风雨兼程下一句í)骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不(bù)以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今山(shān)东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献。