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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给(gěi)别人(rén)是容易的(de)，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别，同时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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