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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成池子为什么被封杀的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口(kǒu)提(tí)出来(lái)，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐(ch池子为什么被封杀ǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说(shuō)明了(le)中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如(rú)，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效(xiào)果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立(lì)场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：池子为什么被封杀p>

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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