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起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易(yì)保持(chí)和维护(hù)，事变(biàn)没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；

　碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量　九层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快(kuài)要成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因在于(yú)将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事(shì)情初(chū)始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够做到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥(huī)智能或(huò)技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要(yào)像开(kāi)始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出(chū)现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自(zì)然的(de)德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处，反对(duì)战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得(dé)《道(dào)德经》一书在结构上经由“物(wù)理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至政治”的(de)逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自(zì)然(rán)之(zhī)道进入到伦理之德(dé)，最终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会(huì)秩(zhì)序(xù)的光明正道碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量。

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