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文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们(men)归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳(公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗láo)而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的(de)农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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