恻隐之(zhī)心仁之端一周期是什么意思是多少天也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端(duān)的。

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恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认为人(rén)性(xìng)本善，人(rén)皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非(f一周期是什么意思是多少天ēi)之心，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民(mín)本、格君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书(shū)大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善(shàn)论(lùn)，主张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同(tóng)情(qíng)心就是仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子将入(rù)于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子(zi)之(zhī)父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也(yě);无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是非之(zhī)心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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