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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。蜂王浆吃了容易得癌，蜂王浆吃出一身病p>

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线(xiàn)量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引(yǐn)出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，蜂王浆吃了容易得癌，蜂王浆吃出一身病而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的(de)开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确(què)的(de)交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习(xí)必须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从(cóng)不(bù)同的立场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不(bù)以人的(de)意志(zhì)为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习(xí)的(de)重要意义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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