不拘于时句(jù)式类型，不拘于时句式还原是被动句(jù)的。

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不拘于(yú)时(shí)句式类型，不拘于时(shí)句式还原

　　于，介(jiè)词(cí)，表示(shì)被动(dòng)，受，被。

　　不拘(jū)于时，意思是不受时俗的拘束。

　　指不(bù)受当时以求师(shī)为耻(chǐ)的不良风气的(de)束缚。

　　时，时俗，指当时士大夫中耻于(yú)从师的不良风气。

　　师说节选原文：李氏子蟠，年十七(qī)，好古文(wén)，六艺(yì)经传皆通习之，不拘(jū)于(yú)时，学于余(yú)。

　　余嘉(jiā)其能行古道

　　被动句。

　　于，介词，表示被动，受，被。

　　不拘于时，意思是不受时俗的拘束。

　　指不受(shòu)当时以求师为耻的不良风气的(de)束缚。

　　时，时俗，指当时士大夫中耻于(yú)从(cóng)师的不良风气(qì)。

　　原文：李氏子(zi)蟠，年十(shí)七，好古(gǔ)文，六艺经传皆通(tōng)习之，不(bù)拘于时，学于余。

　　余嘉(jiā)其能行古道，作《师说(shuō)》以贻之。

　　翻译：李(lǐ)家(jiā)的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文(wén)，六经的经文(wén)和(hé)传文都普遍地学习了，不受时俗的拘(jū)束，向我学(xué)习(xí)。

　　我(wǒ)赞许他(tā)能够(gòu)遵行古人（从师）的途(tú)径(jìng)，写这篇《师说(shuō)》来赠送他。

　　意(yì)思(sī)是不受制于从师的时俗限制(zhì)。

　　出自(zì)东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗唐·韩愈《师(shī)说》。

　　翻译：李蟠不(bù)受(shòu)世俗的拘束，来(lái)向(xiàng)我学习。

　　拘：拘束

　　时：世俗

　　余：我(wǒ)

　　学于余：向我学习

不拘于时句式(shì)

　　不拘于(yú)时句式是被动句。

　　这(zhè)句话出自于(yú)师说，原文如(rú)下(xià)：

　　古之学者必有师(shī)。

　　师者，所以传(chuán)道受业解惑也。

　　人非生而(ér)知之者，孰能无惑(huò)？惑而不从(cóng)师，其为惑也，终不解矣(yǐ)。

　　生(shēng)乎吾前，其闻道也(yě)固(gù)先乎吾(wú)，吾(wú)从而师之(zhī)；生(shēng)乎吾(wú)后，其闻(wén)道也(yě)亦先乎(hū)吾，吾从而(ér)师之(zhī)。

　　吾师道也，夫庸知其年之(zhī)先后生于(yú)吾乎？东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗是故无贵(guì)无贱(jiàn)，无长无少，道(dào)之所存，师之所存也。

　　嗟乎(hū)！师道之不传也久矣(yǐ)！欲(yù)人之无惑也(yě)难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且(qiě)从师而问(wèn)焉；今之众人，其(qí)下圣人也亦远矣(yǐ)，而耻学于师。

　　是故圣益圣，愚(yú)益愚。

　　圣人之所以为(wèi)圣，愚人(rén)之所(suǒ)以(yǐ)为愚，其皆出(chū)于(yú)此乎？爱(ài)其(qí)孝清子，择师而教之；于其身也，则(zé)耻师焉，惑(huò)矣(yǐ)。

　　彼童子之师，授(shòu)之(zhī)书而习其句读者，非吾所(suǒ)谓(wèi)派(pài)仿(fǎng)传(chuán)其道解其惑(huò)者也。

　　句读(dú)之不知，惑之不(bù)解，或师焉，或不焉(yān)，小(xiǎo)学而大遗，吾未见其明也(yě)。

　　巫(wū)医(yī)乐师百工之人，不耻(chǐ)相师。

　　士(shì)大东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗夫(fū)之族，曰师曰弟子云(yún)者，则群聚而(ér)笑(xiào)之。

　　问之，则曰：“彼与彼年相(xiāng)若(ruò)也，道相似(shì)也。

　　位卑则足(zú)羞，官盛(shèng)则近(jìn)谀。

　　”呜呼！师道之不复可巧羡前知矣。

　　巫医乐师百工之人(rén)，君子(zi)不齿，今其智乃反不能及，其(qí)可怪也欤(yú)！

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