起于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时容易(yì)保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架理(lǐ)国政，要在祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验(yàn)和对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什么(me)？老子认(rèn)为(wèi)，主要原(yuán)因在(zài)于(yú)将(jiāng)成之时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持(chí)事情初始(shǐ)时的(de)那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的(de)自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期(qī)老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；九层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域(yù)的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不(bù)同于(yú)西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自(zì)然之道，在辨证的(de)反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一(yī)是万物的本质体(tǐ维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架)现，物(wù)极必(bì)反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理(lǐ)上(shàng)，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对(duì)内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困笑和(hé)平共处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个(gè)层(céng)面构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一(yī)书在结构上经由“物(wù)理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自(zì)然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治(zhì)理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩(zhì)序的光明正道(dào)。

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