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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天检验反省自(zì)己，那(nà)么(me)他(tā)就会智(zhì)慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的(de)本性是(shì)“恶(è)”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界的存在不以(yǐ)人(rén)的(de)意志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义(yì)，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字　　曾三次出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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