天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古什么意(yì)思，天雨(yǔ)粟鬼夜哭(kū)表达什么意思是(shì)“天雨粟(sù)，鬼夜哭，思念漫太古(gǔ)”原句为(wèi)“天雨粟，鬼夜哭”，意思是(shì)仓颉造(zào)字(zì)后，上(shàng)天下了一场谷雨，谷子见字如晤,展信舒颜，展信安的用法布满大地上，孤魂野鬼无处可去，于是只好纷纷哭泣的。

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天雨粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫太(tài)古(gǔ)什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思

　　“天(tiān)雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天(tiān)雨(yǔ)粟，鬼夜哭”，意思是(shì)仓颉造字后，上天下了一场(chǎng)谷雨，谷子布满(mǎn)大(dà)地上，孤魂野鬼(guǐ)无处可去，于是只(zhǐ)好纷纷哭泣(qì)。

　　出(chū)自《淮南子·本经训》。

　　原(yuán)文（节选）：故兵者所(suǒ)以讨暴，非(fēi)所以为暴也；

　　乐者所以(yǐ)致和，非所(suǒ)以(yǐ)为淫也(yě)；

　　丧者所以尽哀，非(fēi)所以为伪也。

　　故事亲有道矣(yǐ)，而爱为务；

　　朝廷有容(róng)矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣(yǐ)，而哀为主；

　　用兵有(yǒu)术矣(yǐ)，而(ér)义为本。

　　本立而道(dào)行(xíng)，本伤而(ér)道(dào)废。

　　译文：因此军队是用来讨平(píng)暴乱的，不是(shì)用(yòng)来进行暴力活(huó)动的；

　　行乐是用来陶冶情性的，不是用来进行隐乱(luàn)活动的；

　　服(fú)丧是用来表(biǎo)达悲哀之情的，不(bù)是用(yòng)来作假的。

　　所以奉事亲(qīn)人是有规定的，而要把“爱(ài)”作为致(zhì)力的目的；

　　君臣朝见是(shì)有(yǒu)固定礼容的，而要以恭敬为要求；

　　处理丧事是有礼节的，而要以悲哀为主要目的；

　　用兵是(shì)有战略规定(dìng)的(de)，要以讲求道义为(wèi)根本。

　　根本确立了，而大道就可以行(xíng)得通(tōng)，根本破坏了，而大道(dào)就会被(bèi)破(pò)坏(huài)。

　　《淮南子·本经训》出自西汉刘(liú)安所(suǒ)著见字如晤,展信舒颜，展信安的用法《淮(huái)南子》，记录了先秦(qín)至西汉时代民(mín)间流行的神(shén)话及圣贤(xián)传(chuán)说，并力图从这些(xiē)传说中寻找治世(shì)安(ān)民(mín)的道理。

　　如善生乎(hū)君(jūn)子，诱然与日(rì)月争(zhēng)光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思想的(de)反映。

　　文中远古贤(xián)君尧舜的(de)传说、仓颉造字(zì)、黄帝(dì)、后(hòu)羿故事等(děng)，是《本经训》留(liú)给后人的丰厚(hòu)遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭,思念漫(màn)太古(gǔ)“是什(shén)么意思啊？

　　”皮(pí)首天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫太古“出自五(wǔ)月(yuè)天的一首(shǒu)名叫《仓颉》的(de)歌，这一句是全作的最后一句歌词而且(qiě)是以和声的形式出现。

　　但确(què)有(yǒu)一篇(piān)网友以这(zhè)句(jù)歌词为句(jù)首(shǒu)来创作的长诗，全诗如搜(sōu)凳下(xià)：

　　天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古

　　太古哭(kū) 长路无(wú) 相思(sī)成(chéng)泪(lèi)湖

　　泪湖瀑 染(rǎn)青木 碎(suì)声惊野鹜

　　野(yě)鹜舞 绕层雾(wù) 旧人拨流苏

　　流(liú)苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞(fēi)鸟冥(míng)归(guī)处

　　归处孤 岁荣枯 等(děng)君至迟暮(mù)

　　迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意(yì)无

　　酒意无 秋(qiū)满(mǎn)树 夜夜(yè)争鸥(ōu)鹭

　　鸥(ōu)鹭(lù)呜 相思苦 日日朝又暮

　　朝暮复 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞(wǔ)

　　蝶舞处 殇景苏 却使(shǐ)愁满目

　　愁(chóu)满目 心苦楚世(shì)握(wò)旅 往昔凋零误

　　凋零误 木樨馥 树影摇(yáo)曳孤

　　摇曳(yè)孤 慢移步 跌(diē)入(rù)池深处(chù)

　　深池处 夙愿无 红(hóng)颜一(yī)笑枯

　　一笑枯 已夜幕(mù) 灰尘落元(yuán)枢

　　落(luò)元枢(shū) 为谁猝(cù) 闭眼(yǎn)即魂哭

　　即魂哭 夜将(jiāng)幕(mù) 仓颉五月出

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