春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则(zé)集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三(sān)篇说明如何充实意(yì)志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如纵有万般不舍的下一句是什么成语，纵有万般不舍啥意思何将内(nèi)在(zài)的精神运(yùn)用于外(wài)，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁义道德(dé)大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因(yīn)此(cǐ)，历(lì)来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则关系(xì)到经济(jì)上之(zhī)成(chéng)败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日(rì)常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人(rén)之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国(guó)共(gòng)同抗(kàng)秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学(xué)者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游(yóu)华夏(xià)各(gè)地，在很多地(dì)方都(dōu)留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处(chù)地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南(nán)的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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