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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提出学(xué)习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我(wǒ)，学(xué)生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产无功不受禄什么意思，无功不受禄下一句该怎么回答对方生(shēng)的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度出发，对(duì)当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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