黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古以来(lái)，国家的生存安危(wēi)是(shì)每(měi)个(gè)国王，和(hé)部署(shǔ)，子(zi)民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安危(wēi)就显得至(zhì)关(guān)重要(yào)，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的(de)野心只能(néng)持续不断地(dì)发挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结(jié)束(shù)后，脱(tuō)离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并(bìng)，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在(zài)清朝是(shì)一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非(fēi)常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡(wáng)后(hòu)被英国(guó)霸(bà)占，锡金也就随(suí)之沦为英国的(de)附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的(de)小(xiǎo)国(guó)，锡(xī)金也有着丰富的(de)宗(zōng)教和(hé)人文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由(yóu)于(yú)当(dāng)地人们都受到(dào)他的佛学传(chuán)播，而(ér)他又将目光放回(huí)了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的(de)小国，一(yī)直有(yǒu)着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引(yǐn)入，被(bèi)众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在(zài)山(shān)坡上放(fàng)羊，在他(tā)的身上能够看到人(rén)与(yǔ)自(zì)然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也(yě)心甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为(wèi)锡金的国王(wáng)。然而锡(xī)金这(zhè)个(gè)小国(guó)只存在了(le)百年，就(jiù)消失在世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理，但不能除却地理位(wèi)置(zhì)和大(dà)局势的(de)影响，正所谓天时(shí)不如(rú)地(dì)利，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而(ér)当锡金最初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是否能(néng)够(gòu)预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位(wèi)置，才会让它(tā)成为一个唾(tuò)手可得(dé)的羊(yáng)肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交于印(yìn)度，印(yìn)度刚好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来当(dāng)国王。

这样(yàng)的经历想(xiǎng)必是屈(qū)辱的，但(dàn)是锡金毫(háo)无办法，毕(bì)竟有英国大(dà)国的牵制(zhì)，他(tā)只能签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济(jì)，等(děng)一系列权(quán)利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡(xī)金人民的(de)士气和(hé)风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负(fù)，被印度(dù)的军队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者(zhě)息息相(xiāng)关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文(wén)化(huà)建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人(rén)民也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在(zài)成(chéng)为印度(dù)的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得(dé)复(fù)杂化(huà)，因为(wèi)当(dāng)时锡金也(yě)有别国(guó)居民(mín)的混入。

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在(zài)清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内(nèi)部的团结和强(qiáng)大自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是(shì)必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全(quán)球化的(de)趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道(dào)。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金(jīn)面(miàn)临百般无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发起了求助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时(shí)期，锡(xī)金(jīn)就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一(yī)切缘于有着(zhe)藏传(chuán)佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清(qīng)的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来(lái)清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王国成立十年(nián)后。

没曾(céng)想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关(guān)系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又(yòu)因西(xī)藏属于中(zhōng)国(guó)，因此(cǐ)也与中国形(xíng)成关联(lián)。

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关于中国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵(qīn)下(xià)，西藏没有让锡金面临(lín)危(wēi)难(nán)，而(ér)之(zhī)后锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府(fǔ)更是(shì)出兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关(guān)系也日益密切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣(chén)的(de)不作(zuò)为，他们不(bù)将锡(xī)金(jīn)的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历(lì)史的更(gèng)迭(dié)和(hé)变迁总是不(bù)可磨灭(miè)的，随(suí)着(zhe)1949年中(zhōng)国的(de)成立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡(xī)金这个孱(càn)弱之国反复(fù)向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不(bù)想选择(zé)与印度(dù)为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可(kě)观的经济能(néng)力(lì)，面对(duì)收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的(de)地理位置处于(yú)喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面(miàn)对(duì)遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要(yào)选择投(tóu)入(rù)。

结语一(yī)切文艺，不可为阴(yīn)谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨气(qì)全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一(yī)片祥和(hé)。

但是(shì)缺乏(fá)适当的管理，和对外国的结(jié)交，只能发展百(bǎi)年(nián)后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的(de)生(shēng)存危(wēi)机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个重(zhòng)要(yào)的(de)地理位置，面(miàn)对(duì)大(dà)国的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风(fēng)餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的实力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有(yǒu)足(zú)够的文化实(shí)力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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