文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)是本文整理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng一kg等于多少斤 1公斤等于2斤吗)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到(dào)向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别人是(shì)容易(yì)的，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说一kg等于多少斤 1公斤等于2斤吗：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)一kg等于多少斤 1公斤等于2斤吗，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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