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  “天雨粟,鬼夜(yè)哭,思(sī)念漫太古”原句(jù)为“天雨(yǔ)粟,鬼(guǐ)夜哭”,意思(sī)是(shì)仓(cāng)颉造字(zì)后(hòu),上天下了一(yī)场谷(gǔ)雨(yǔ),谷子布(bù)满大地上,孤魂野鬼无(wú)处可去(qù),于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训(xùn)》。

  原文(节选):故(gù)兵者所以讨(tǎo)暴,非所以为(wèi)暴也;

  乐者所以致和,非所以(yǐ)为淫也;

  丧者所(suǒ)以尽哀,非(fēi)所以为伪也。

  故(gù)事(shì)亲有道矣,而(ér)爱(ài)为务;

  朝廷有(yǒu)容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣,而(ér)哀(āi)为主;

  用兵有术矣,而(ér)义为本(běn)。

  本立(lì)而道行,本伤(shāng)而道废(fèi)。

  译(yì)文(wén):因(yīn)此(cǐ)军队是用来讨(tǎo)平暴(bào)乱的,不是用来(lái)进行暴力活动的(de);

  行乐是用来陶冶情性的,不是用来进行隐乱活动的;

  服丧是(shì)用来表(biǎo)达悲哀之情的,不是用来作假的。

  所(suǒ)以奉事(shì)亲人是有规定的,而要把“爱”作(zuò)为(wèi)致力的目的(de);

  君臣朝见是有(yǒu)固(gù)定礼(lǐ)容的,而要以(yǐ)恭敬为要求(qiú);

  处理丧(sàng)事(shì)是有礼节的,而(ér)要以(yǐ)悲哀(āi)为(wèi)主要(yào)目的;

  用(yòng)兵是有(yǒu)战略(lüè)规定(dìng)的,要以讲求道义为根本。

  根本确立(lì)了,而大道就可以行得通(tōng),根本破坏了,而大道(dào)就会被破坏。

  《淮南子(zi)·本经(jīng)训》出自(zì)西汉(hàn)刘安(ān)所(suǒ)著(zhù)《淮(huái)南(nán)子》,记录了先秦至西汉(hàn)时代民间流行的神话及圣贤传说,并力图(tú)从这些传说中寻找治(zhì)世安民的道理。

  如善(shàn)生乎君子,诱然(rán)与日月争光,天(tiān)下弗能遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文中远(yuǎn)古贤(xián)君尧舜的传(chuán)说、仓颉造(zào)字、黄帝、后羿(yì)故(gù)事等,是《本经训》留(liú)给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫太(tài)古“是什么意思啊(a)?

  ”皮(pí)首天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太(tài)古(gǔ)“出自(zì)五(wǔ)月(yuè)天的一(yī)首名叫(jiào)《仓颉》的歌,这(zhè)一(yī)句是全作的(de)最后一句歌词而(ér)且是以和声的形式出现。

  但确有一篇(piān)网友以这句歌词为句(jù)首来创作的(de)长诗,全诗如搜凳下:

  天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜(yè)哭(kū) 思念漫太(tài)古

  太古(gǔ)哭 长路无(wú) 相思成(chéng)泪湖

  泪(lèi)湖瀑 染青木(mù) 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨(bō)流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣枯 等(děng)君至迟暮

  迟暮误 断(duàn)桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒(dù) 柳(liǔ)藤枯(kū) 梦醒酒(jiǔ)意(yì)无

  酒意无 秋满(mǎn)树(shù) 夜夜(yè)争鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相(xiāng)思(sī)苦 日日朝又(yòu)暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

  蝶舞处 殇景苏(sū) 却(què)使愁满目

  愁满目 心苦楚世握旅(lǚ) 往(wǎng)昔凋零误

  凋(diāo)塑料是不是绝缘体零误 木樨馥 树(shù)影摇(yáo)曳孤

  摇曳孤 慢(màn)移步 跌入池(chí)深处

  深池处 夙愿(yuàn)无 红颜一笑枯

  一笑(xiào)枯 已(yǐ)夜幕 灰尘(chén)落(luò)元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭(kū)

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月出(chū)

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