文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文(wén)整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋美国管得了比尔盖茨吗曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关(guān)系的(de)道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是(shì)容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派(pài)的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识美国管得了比尔盖茨吗。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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