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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过(guò)加(jiā)工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的(de)效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各(gè)自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们(men)可以用(yòng)主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　岂汝先人志邪的翻译是什么，岂汝先人志邪的翻译英文为了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng岂汝先人志邪的翻译是什么，岂汝先人志邪的翻译英文)涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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