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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的(de)存在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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