恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四(sì)心说的(de)内(nèi)容，孟(mèng)子认为(wèi)人性(xìng)本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是都没戴口罩2米安全吗，不戴口罩2米的距离安全吗非之心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的(de)治(zhì)国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷(jì)次之君(jūn)为(wèi)轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端(duān)也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人(rén)性本(běn)善且拥有四种天生就有的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行(xíng)不(bù)忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今人乍(zhà)见孺都没戴口罩2米安全吗，不戴口罩2米的距离安全吗子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺(rú)子之父母也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无(wú)羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无(wú)是非之心(xīn)，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶(è)之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而(ér)自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不(bù)充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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