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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)劲仔深海小鱼是什么鱼做的，劲仔小鱼是海鱼还是淡水鱼为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，劲仔深海小鱼是什么鱼做的，劲仔小鱼是海鱼还是淡水鱼统治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年(nián)到(dào)公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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