起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未(wèi)发(fā)生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就早(zǎo)做夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事(shì)，常(cháng)于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要(yào)成功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时(shí)的那种(zhǒng)热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥(huī)智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平(píng)静的自(zì)然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；千(qiān)里之行，始于衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于(yú)细(xì)小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了(le)细微积累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有相通点(diǎn)，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之(zhī)中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是(shì)万物(wù)的本质体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自(zì)然的(de)德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在(zài)结构(gòu)上经由(yóu)“物(wù)理至夜游鸟可以吃吗，夜游鸟吃了有什么好处哲学(xué)至伦(lún)理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理想社会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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