文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得(dé)之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远(长期用氨基酸洗发水好吗，氨基酸洗发水的好处和坏处yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物(wù)交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn长期用氨基酸洗发水好吗，氨基酸洗发水的好处和坏处)意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是(长期用氨基酸洗发水好吗，氨基酸洗发水的好处和坏处shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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