夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是(shì)什么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思(sī)是(shì)不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道以及夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什么意(yì)思？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡夫不(bù)可以(yǐ)语道[微笑]，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道的含义等问题，小(xiǎo)编将为你整理以(yǐ)下知识：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同(tóng)、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自(zì)喜，以天下(xià)之美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之(zhī)，不知(zhī)何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多(duō)者，自(zì)以比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米(mǐ)之在(zài)大(dà)仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不似豪末(mò)之在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河(hé)中的(de)小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天下的美好(hǎo)之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面(miàn)看(kàn)，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的(de)知识少、伯(bó)夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难(nán)于穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地(dì)被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它(tā)谈论冰，因为它受(shòu)时(shí)节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外(wài)看，观(guān)览大海，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下(xià)的(de)水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海(hǎi)水却不(bù)见增(zēng)多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还(hái)是秋天，大海都不(bù)起变化(huà)；

　　无论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自满，因为我自知是自(zì)然的产物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块、小(xiǎo)树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多(duō)而骄傲呢(ne)？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就(jiù)像一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的(de)说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来说，只是(shì)所有的人(rén)之中的(de)一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺(duó)的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不(bù)就跟(gēn)你原来看到河水上涨而(ér)自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之间在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待(dài)人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人为什么梅西的人缘远比c罗好之(zhī)人(rén)生自然而(ér)然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求(qiú)每个人(rén)的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思是：我们不能和(hé)一(yī)生(shēng)生(shēng)活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时(shí)间(jiān)和空(kōng)间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的理解(jiě)难点，就(jiù)在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不(bù)能和(hé)“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义(为什么梅西的人缘远比c罗好yì)。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么(me)庄子更加(jiā)反对去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里只不(bù)过揭示(shì)了一个(gè)道理罢了：即因为时间(jiān为什么梅西的人缘远比c罗好)和空间(jiān)等(děng)方面的原因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上存在(zài)差(chà)距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出(chū)的(de)特色之(zhī)一(yī)就是(shì)反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出发，我们(men)就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮(lún)长环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的(de)限制(zhì)，人(rén)的(de)观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我们，每个(gè)人(rén)因为自己生命(mìng)里(lǐ)独特的时间(jiān)和空间，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各(gè)具特色，这(zhè)种特(tè)色也(yě)意味着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的(de)思想层面和人生境界(jiè)因为各自生活经验(yàn)上时间(jiān)和空间的差(chà)距，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处在不如意的(de)境遇之中时，就(jiù)不(bù)要过度要(yào)求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同的(de)标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象，更(gèng)要注意(yì)方式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识(shí)背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能(néng)理解的观念(niàn)来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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