文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)是本文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

　　关于文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释以(yǐ)及(jí)文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译拼音，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释，许行古文，许行原(yuán)文及翻译古(gǔ)文岛(dǎo)等问题，小编将为你(nǐ)整理以下(xià)知识：

文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们(men)，使他(tā)们得(dé)到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他(tā)们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给(gěi)别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕(观音山上观山水下联是什么，观音山有下联了获奖名单téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思(sī)想见(jiàn)解和实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和(hé)农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么(me)忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：济宁舞蹈培训学校_济宁洋娃娃舞蹈学校_济宁洋娃娃舞蹈学校官网 观音山上观山水下联是什么，观音山有下联了获奖名单