恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也(yě心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思)的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义(yì)的开端的。

　　关(guān)于恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思(sī)是(shì)啥以及恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端也(yě)的意思翻(fān)译拼音，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思和拼(pīn)音，恻(cè)隐之心仁之端也的意思和道理等问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下(xià)知识(shí)：

恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心(xīn)说(shuō)的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方(fāng)面(miàn)，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕<心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思/p>

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思)心;非所以内交(jiāo)于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶其(qí)声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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