恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思(sī)是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端的(de)。

　　关(guān)于恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意(yì)思是啥以及恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思翻译拼音(yīn)，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思是啥(shá)，恻隐之心仁之端也的意思和(hé)拼音，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思(sī)和道理等(děng)问题，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下(xià)知(zhī)识：

恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的(de)治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政治(zhì)行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁女人婚外情会断干净吗，女人婚外情能说断就断吗之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且(qiě)拥有四种天(tiān)生就(jiù)有女人婚外情会断干净吗，女人婚外情能说断就断吗(yǒu)的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人(rén)之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也，非(fēi)所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智女人婚外情会断干净吗，女人婚外情能说断就断吗陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之(zhī)矣，若火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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