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　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合(hé)圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就(jiù)会(huì)智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反cos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产(cos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式chǎn)生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立(lì)场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接(jiē)词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

cos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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