为(wèi)学患(huàn)无(wú)疑(yí) 疑则(zé)有进也(yě)的(de)拼音(yīn)，为(wèi)学患无(wú)疑 疑则有进(jìn)也(yě)的意思(sī)拼音是“为学患无疑，疑则有进(jìn)也”的(de)意思是(shì)学(xué)习(xí)这件事情(qíng)忧患(huàn)的是没有疑问，学习中只有疑问才会不断的进步的。

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为学患无疑 疑(yí)则有进也(yě)的拼音(yīn)，为学患无疑 疑(yí)则有进也的意思(sī)拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集·语(yǔ)录下》中的(de)一句话(huà)，阐述了陆九渊的伦(lún)理思想。

　　原文(wén)：

　　为(wèi)学(xué)患无疑，疑则有进，小(xiǎo)疑则(zé)小(xiǎo)进，大(dà)疑则(zé)大进。

　　译文：

　　做学问(wèn)最害怕的是(shì)没有疑问，有(yǒu)疑(yí)问才能有进(jìn)步的空间。

　　有(yǒu)小的疑问就(jiù)会有(yǒu)小的进(jìn)步(bù)，有(yǒu)大的疑问就会有大的进步(bù)。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑则大(dà)进：你有(yǒu)大的的疑问和(hé)困(kùn)惑并去思考，则会有大的进步。

　　怀疑(yí)这(zhè)东西，是觉醒领悟的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑则有进”体(tǐ)现了(le)辩证否定观，既肯定(dìng)又否定，既(jì)保留又克服；

　　“为学之实，故在(zài)践(jiàn)履”“物有(yǒu)甘苦(kǔ)，尝(cháng)之者识”体现了实践(jiàn)是认识(shí)的来源；

　　“学如不及(jí)，犹恐(kǒng)失(shī)之”形(xíng)容学习勤(qín)奋(fèn)，进取心强(qiáng)，体(tǐ)现了意识的能动作(zuò)用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集(jí)》于《象(xiàng)山先生全集》的卷次(cì)一仍(réng)其旧(jiù)，共有正文三(sān)十六卷，只是加有一个前言和附录。

　　附录(lù)包括各本序跋、朱熹之(zhī)书信和《象山学案》案语等(děng)史料。

　　陆九渊的教育(yù)思想(xiǎng)散见于《陆九(jiǔ)渊集》的各(gè)卷之(zhī)中，其中以《语录》(卷三十(shí)四、卷三十五)较(jiào)为集中(zhōng)。

　　陆(lù)九渊一生不注重著(zhù)书立说(shuō)，其语录和少量诗文由其子陆持之于(yú)开禧元年(nián)（1205）汇编成(chéng)《象山先生(shēng)集》，共(gòng)计(jì)36卷，并由其学(xué)生于嘉定五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九(jiǔ)渊集(jí)》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子静，抚(fǔ)州金溪(xī)（今(jīn)江西省金溪县）人(rén)，南(nán)宋(sòng)哲学家、官员(yuán)，陆王(wáng)心学的代表人物。

　　因书(shū)斋(zhāi)名“存”，世(shì)称存(cún)斋(zhāi)先生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山书院，被称为(wèi)“象(xiàng)山(shān)先生”，学(xué)者常称其为(wèi)“陆(lù)象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝(xiào)仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文宗乾道八(bā)年(nián)（1172年）进(jìn)士及第(dì)，初调靖安(ān)主簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访(fǎng)勇(yǒng)士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事(shì)，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二(仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文èr)年(nián)（1191年(nián)），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月(yuè)），陆(lù)九渊(yuān)逝世，年(nián)五十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为(wèi)宋明两代“心学” 的(de)开山(shān)之祖，与朱熹(xī)齐名(míng)。

　　陆九渊主张“心即(jí)理”说、“发明本心”、“尊德(dé)性”、“大做一个人”、“践(jiàn)履工(gōng)夫”等，言(yán)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道(dào)，六经皆我(wǒ)注脚”。

　　上(shàng)承孔孟(mèng)，下启王(wáng)守仁，形成“陆王学(xué)派”，是中国儒家精(jīng)神(shén)的真正体现，不仅对中国(guó)，也对日本(běn)、韩国、新加坡等国的思想和社(shè)会变革产(chǎn)生过重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无疑,疑则(zé)有进(jìn)读音是什么？

　　为学(xué)患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学(xué)家(jiā)陆九(jiǔ)渊老夫(fū)子(zi)之言。

　　此话可直(zhí)译为：“读书做学问(wèn)就怕发现不(bù)了问题，只有带着(zhe)问题(tí)学习才能进步(bù)”。

　　也就(jiù)是常说的“学贵有疑”、“读死书不如不(bù)读书”、“学以致用(yòng)”、“学(xué)以解惑”。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)的思(sī)想接近程颢，偏重在心性(xìng)的修养，他认为朱(zhū)熹的“格(gé)物(wù)致知(zhī)”方法(fǎ)过(guò)于“支(zhī)离(lí)破碎”。

　　陆(lù)九渊是(shì)“心(xīn)学”的创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是(shì)理”，重视持敬的(de)内省工夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于(yú)探讨宇宙自然的“所以然(rán)”，陆九渊言“理”，则(zé)更偏重于人(rén)生伦(lún)理，人周围的一切洞行(xíng)悄(qiāo)都是人(rén)心的幻化(huà)和表现。

　　人心不是作为心(xīn)理器官、而是作为道德实体加以论述，认为人们的(de)一切(qiè)道德(dé)意识、道德准则等无(wú)不包括于人(rén)心(xīn)之中。

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